讹也乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人”。
这其中对罗刹进一步形象化，其中提及女罗刹相貌之俊美，但仍然是恶鬼之类。
其次，罗刹女在佛教经卷中，有了具体的形象特质。
以十罗刹女为一类，与罗刹本源的释义相比十分不同。
十罗刹女，指守护诵持《法华经》者的十位罗刹女。
《法华经》卷七云：尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睾帝，十名夺一切众生精气。
是十罗刹女，与鬼子母，并其子及眷属俱诣佛所，同声白佛言：
“世尊，我等亦欲拥护读诵受持《法华经》者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。”
罗刹女具体的形象也有了相应描述。
值得注意的，罗刹女的外貌特征与“罗刹女”这一名号有着内在的关联。
在《西游记》中有两段关于她外貌特征的描述，第五十九回中
“头裹团花手帕，身穿纳锦云袍。腰间双束虎筋绦，微露绣裙偏绡。凤嘴弓鞋三寸，龙须膝裤金销。手提宝剑怒声高，凶比月婆容貌。”
以及第六十回“果然是：‘面赤似夭桃，身摇如嫩柳。絮絮叨叨话语多，捻捻掐掐风情有。时见掠云鬟，又见轮尖手。几番常把脚儿跷，数次每将衣袖抖。粉项自然低，蛮腰渐觉扭。合欢言语不曾丢，酥胸半露松金钮。醉来真个玉山颓，饧眼摩娑几弄丑’”。
尽管作者对罗刹女衣着的考究、身姿的摇曳、醉态的妩媚都有着详尽的描述，但终究掩饰不了她凶恶的外貌和做作的丑态。
她始终无法让读者联想出美艳如仙、楚楚动人的女性形象。
这与《慧琳音义》中所提及的女罗刹的容貌殊美是极为不同的，这反而更接近于妖怪本身的丑态。
由罗刹，罗刹女和十罗刹女在佛教经卷中的不同释义，进而能对有铁扇公主这个人物的本性进行推测和论断。
可以说，她的本性里兼具着食人恶鬼的凶残，却有着修炼佛身的慧根。
因此，在《西游记》中，罗刹女这个名号体现出人物具有善与恶的双重本性。
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